姚斌奕
死，是一切有机物体，包括人类在内的终极命题。
然而，这又是一个我们往往最不愿去面对的事实。
德国哲学家马丁海格尔（Martin Heidegger）说：「人只要还没亡故，就是朝死的方向活着」，他鼓励人们直视死亡，且以终须消散作为鞭策，借此于有限的生命里，觉醒出真正想走的道路，纵然尽头依旧是死亡。
譬如动物界里专属象群的「赴死」传奇，所谓的「象坟」，这种除了人类外几乎无天敌的陆上巨兽，当它们一旦感知到生命将逝，不管距离多远，皆会缓缓步向只有同类才晓得的永眠禁地。倒下之前，凝望着诸多早已安息的骸骨，想必它也懂得了相关「知死」的祖辈习性，实则旨在维护那不受荒野暴尸，不被豺狼分食的仅余尊严。
至於人类，文明的曙光亦带来了对死的思考，尤其是初始用于约束族群的各大神话体系，其「向死」痕迹就更是斧凿斑斑。
好似古埃及人，一个在尼罗河畔肥沃土地发迹的民族，他们的死亡态度却是固执的。为了保持住统治阶级的完美神性，为了替王公贵戚规避死亡，祭司们首先是创造出了一出涵盖冥王欧西里斯，生育女神伊西斯，风暴神塞特，法老神何鲁斯，及犬神阿努比斯的言情仇杀剧，并在一连串的大乱斗后，补上女神收拢男主尸块，紧接用麻布层层包裹，使其无缝接合就地复活，等等混杂了惊悚奇幻兼爱情元素的大团圆结局—-以证明肉身只需按例制成不腐不烂的木乃伊，人即便死去亦能无限复活。
可这总归是种由恐惧所催生的悖论，到底经不起时代检验，注定与现下无缘。
反之，远处东方的中华神话，和近邻地中海对岸的西方神话，此二者虽是后进，却在生死观念上突破了桎梏，转则进阶成普世流传的信仰。
举个例子，在一神崇拜的基督教义里，主耶稣是为全人类才登上十字架受刑的。祂以宝血洗涤亿万罪恶，又三日复活，是故信主者虽死亦可得永生。但那字眼上的永生，却绝非肉体的不朽，而是需交审判赦免，另一形式上的属灵回归。换句话讲，罪人得需忏悔改过，天父的重临大门才会因应打开，这样的规矩，不仅坚定了信徒们的从善之志，亦使得大家既不贪生，更不畏死。
再看看古华夏的创世传说，始祖盘古开天辟地，历经劫难后倾身亡故，按照梁朝《述异记》的说法，他死时头化为山岳，骨骼化为地脉，目化为日月，脂血化为江海，毛发化为草木，气息化为风雷，就算死，也要滋养人间万物，这造就了华夏先民转悲愤为奉献的韧性，大有让死寂脱离消逝，变成餽赠般的由衷喜悅。
倘若，生与死的疆界只在于过程，那么活着的每一瞬，无伦悲喜，已属永恒。
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