侯宇亮Ee Liang
古希腊哲学家柏拉图（Plato）所著《对话录·理想国》中，有一则《盖吉斯的戒指》（The Ring of Gyges）的故事。盖吉斯是一位牧羊人，有一天他在地底下发现一具尸体，尸体的手指上戴着一枚戒指。于是，他便将戒指取下，戴在自己的手上。在一次牧羊组织的大会上，由于盖吉斯觉得无聊，于是转动手上的戒指，将原先朝外的戒面转向自己。这一转动，他发现周围的人好像都看不见他了，他向人打招呼、到广场跳舞，但都没任何人发现他，他才惊觉自己隐形了！
接着，柏拉图说：“如果有两枚这样的戒指，给大家公认的好人戴上一枚，坏人戴一枚，他们最后的表现会是如何？”然后又说到：“最后，这两个人根本分不出谁是谁。有谁可以免于这样的诱惑，在自己能隐形的时候，依然走在人生的正路上，而不去侵犯别人的产业？在市场上可以拿走任何想要的东西，而不会被发现；到别人家里可以与任何人发生性关系，可以随便谋杀任何人，或从牢房里释放任何人，这样的人简直如同人群中的神啊！如此一来，好人和坏人就分不清楚了。”
可见，谈到人的劣根性，西方人有他们的观察与戒心。那么放到我们华人文化里，是否也有类似的材料，可供人反思警惕？不想还好，一想细思极恐，因为它正好就是耳熟能详的新年祝词——万事如意，心想事成。这八个字，看似吉祥美好；但其可怕程度，堪比《盖吉斯的戒指》。在不清楚别人想的究竟是什么，事成之后的代价又会是什么、后果由谁来承担，就贸然祝他人“万事如意，心想事成”，确实可怕。
试试看将这“八字金句”，套用到社媒帖子底下的留言区：一边是“祝你全家X到完”、“我X你老母”；一边是“希望世界和平”、“天佑人类”等例子。若人人真能“万事如意，心想事成”，那地球岂不是在天堂与地狱之间无限切换？事实上，借助网络，也不难提前见识这“八字金句”的威力。譬如，“多巴胺经济”（网络演算法、AI即时反馈与生成等网络产品）某程度上也确实在帮助人们实现“万事如意，心想事成”：演算法根据用户喜好，投喂相关内容、用户透过AI生成任何他心中所想，让一个人不自觉地陷入知识碎片化、情感瞬间化、意志虚拟化的情况。在其中还能以“隐匿身份 + 无须负责 + 无限条件”，去实现“万事如意”，削弱个人主体的责任意愿、反省意愿、思考意愿等。这样的“万事如意，心想事成”，不就堪比“盖吉斯的戒指”吗？
当然，有的人会质疑，将西方观点套在华人传统文化，或会“误解”传统本身。可事实上，谈到“心”的复杂度，古代的哲人圣贤不仅早就说过，放到现代更是随处可验证，不难看出其成熟度。诚如方东美先生于《原始儒家道家哲学》一书所言：“中国文化是所谓的早熟文化（Chinese Precocious Culture）”，能跨越时空与西方古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、以及现代哲学进行对话。接下来，让我们依序粗略地透过儒家、禅宗、道家、以及《易经》，来看待这些古代哲人对“心”的看法。
首先，谈到人心的复杂度，孟子就曾引述孔子之言。“孔子说：’抓住它，就存在；放开它，就消失；出去进来没有定时，没人知道它的走向。’ 说的大概是人心吧？（《孟子·告子篇上》）。”而孟子自己更是强调：“心这个器官是会思考的，一思考就觉悟道理与义行，不思考就无法觉悟（《孟子·告子篇上》）。”可见，“心”犹如一个媒介，人透过“心”可以选择往下放纵身体的血气层面；也可以选择努力将“向善”的人性要求实践出来，往上提升个人的精神层面。另外，由于这个“心”善变难料，所以还要设法“放心”，即 “学问之道无他，求其放心而已矣（《孟子·告子篇上》）。”孟子的心学，强调“心”为大体，“身”为小体。一个人着重修炼大体（心），就能趋向大人；着重放纵小体（身），就会趋向小人。若对于心思缺乏修炼，则心思所引发出来的言行，将从政治方面一路危害到其他事物（《孟子·公孙丑篇上》）。可见孔孟都认为人的“心”是不稳定的，因此需要修炼。而既然此“心”需要修炼，那“心”的本源处（人性），又怎可能会像后代宋明学者所说的“人性本善”呢？
孟子的心学，多少也影响了后来的禅宗。六祖惠能在《坛经· 疑问品》中介绍了他的心性论：“心是地，性（自性，即“佛性”）是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。”借惠能的说法，“心”是一个人“自性”的开显关键。至于如何明见“自性”？他向五祖弘忍说“米已经熟了，只差一道筛滤”（《坛经·行由品》），其实就是在问此事。后续答案，就是耳熟能详的——“应无所住而生其心（《金刚经》）。”相比于惠能，其他弟子们则相反，其“心”总定住于自身的“如意之心”。因此，在惠能被传托衣钵之后，那些弟子只因“心想事不成”，就连夜对惠能展开追杀。倘若人真能“万事如意，心想事成”，惠能恐怕不知道死了多少次。“想”字，是“心”上有个“相”（概念），一旦执着某种概念，就会引发后续的区分与欲望等。《金刚经》这话则指出，当一个人“心”上不住于任何“相”（不执着概念）时，那概念所引发的分辨、欲望、言行与情绪等，也就能一一断开，妙见那本自清净、圆满的“自性”。这正是五祖弘忍对其弟子们说的：“菩提自性，本自清净，但（只要）用此心，直了成佛。（《坛经·行由品》）”可见，以 “顿悟”为特色的禅宗，仍强调修炼“心”的重要性。
来到道家视角，庄子借孔子之名说：“人心比山川险恶，比自然规律更难了解。自然界还有春夏秋冬、日夜规律；人却是外表厚实，情感深藏。所以，有人外表恭谨而内心骄傲，有人貌似长者而心术不正，有人举止拘谨而内心轻佻，有人表面坚强而内心软弱，有人表面温和而内心急躁（《庄子·列御寇》）。”人心是如此复杂，于是老子才说“为道日损”（《道德经·第四十八章》），旨在将自我化解，做到 “致虚极，守静笃”（《道德经·第十六章》），最终悟道。庄子由此衍生出“形若槁木，心若死灰”（《庄子·知北游》）的修炼功夫，即让一个人透过修炼，将身体需求降到最低限度、去除心思上的智巧心机后，原先被身心遮蔽的精神（灵台）就会开显出来。庄子形容作 “虚室生白（《庄子·人间世》）”，即一个人“形若槁木，心若死灰”时，好比一个虚空广大的空间；由于没有其他杂物，因此一根蜡烛便能蓬荜生辉。人透过修炼，才能契入“道”的达观视角，在其中观见“朴净妙徼”的真实风景。最后，再从这样的高度回头看现实世界，从各种烦恼中解脱出来，在现实变化中“与万象乐游”。
作为群经之首，《易经》里也有很多丰富材料。《易经》一共有六十四卦，每一卦由基本八卦两两相合成。基本八卦里，“坎卦”象征着深水，不仅深不可测，还能摧毁一切，其危险难以想象，如俗话说“欺山莫欺水”。特别还是两个坎卦合在一起，就知道情况如同逆境般，很多事都打水漂，无法万事如意。然而，《易经》却认为逆境的考验，正是一个人修习的好契机。所以，两个坎卦组合起来时，就叫“习坎卦”（多一个“习”字）。《习坎卦·卦辞》说：“有诚信。因为内心真诚而通达。行动表现了上进。” 翻阅整部《易经》，只有这一卦的卦辞出现了“ 心” 字。说明在逆境中，一个人“ 心 ”的修炼，反而是化险为夷的关键。这不就是上述各家，所指向的同一坐标吗？
试问，一个人怎么可能不修心，仅以为跨过某个岁数、辈份、实现财权名利等外在条件，就能证悟非凡智慧，从而真正地自在快乐？谈到自在快乐，就算是开创“享乐主义”的古希腊哲人伊壁鸠鲁（Epicurus），也强调：“真正的快乐不是积极地满足欲望，而是消极地减少欲望。”
新年祝词，与其说——“祝你能得到所意、所想的”；
不如——“祝你有能力，面对不如你所意、所想的”。
让新年祝福，成为能落实的期许，而非荒谬的妄语。
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